师：请同学们一起欣赏周杰伦的《爱在西元前》。
生：（聆听歌曲）
师：好，歌曲听完了。这首歌讲述的是什么文明？你的依据是什么？来，温哲。
生：这首歌中讲述的是两河流域西亚文明的故事。依据是歌词中提到了汉谟拉比法典、美索不达米亚平原和泥板上的文字--楔形文字，这些都是两河流域重要的文化遗产。
师：好，请坐。上节课我们学习了源远流长的中华文化，今天我们将视线转移到西亚和非洲，带着大家一起体验丰富多彩的世界文化。关于西亚，我们主要学习两河流域文明和阿拉伯文明；关于非洲，我们主要学习埃及文明。请同学们一起来看课标要求：通过了解世界各主要区域的文化，理解世界文化的多样性，认识世界各国、各地区、各民族为人类文化发展所做出的贡献。带着这个要求，进入我们今天的第一部分内容--古代西亚两河流域文明。在讲这一地区文化成就之前，首先我们要明确它的地理位置。这里我们说的古代西亚，主要包括两河流域、伊朗高原及其周边的区域。这一地区是最早进入文明的地区之一，先后孕育出了苏美尔文明、古巴比伦文明、亚述帝国、波斯帝国。那么在这样一个文明区域，它有哪些典型的文明成就呢？请同学们阅读教材，完成下列表格，体会两河流域居民在文字、文学、法律、建筑艺术方面有哪些重要的成就。这部分内容我们课前已经做了布置，检验一下大家的学习成果。好，请胡云硕同学来回答。
生：文字的代表性成就是楔形文字，它的地位是迄今所知世界上最早的文字。文学的代表性成就是《吉尔伽美什史诗》，它是目前所知世界上最早的史诗。法律方面是古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》，它是世界现存最早的较为完整的成文法典。建筑艺术有苏美尔人的泥偶雕像，生动有趣，壁画主题多样，别出心裁；亚述帝国修建了规模宏大的王宫，标志性雕刻是人首飞牛；波斯王宫装饰豪华，体现了专制帝国统治者的威严。
师：回答得非常好！我们今天能看到两河流域的这些文明成果，实际上主要是通过学者研究和考古发现而获取的。苏美尔的世界离我们非常久远，我们通过考古、通过学者研究来获得这样的感知。下面我们通过几件文物、通过史料来管窥两河流域的文明史。同学们能看到的第一件文物叫"第十一块泥板"，现馆藏于大英博物馆。它是用两河流域人民特有的楔形文字写成的史诗。这块泥板主要记述了大洪水的传说，也被称为"洪水泥板"，是《吉尔伽美什史诗》的重要组成部分。
此外，在这部史诗当中还有大量的神话传说。我们截取其中的一段，请同学们体会史诗有怎样的文化内涵。"死亡是神与人不可逾越的界限。"当吉尔伽美什意识到生命的渺小而去珍惜时，不论他有什么样强悍的神性，说明他的确是一位凡人。为什么会有这样的认知呢？传说中的吉尔伽美什是一个人与神的结合体，他拥有神的智慧和力量，却不曾拥有神的寿命。特别是其好友去世之后，他引发了对生命的思考、对死亡的恐惧。在这样的背景下，吉尔伽美什走上了寻求长生不死的道路，最终寻得仙药，但返程途中却被蛇偷食。此后，蛇通过蜕皮的方式获得了较长的寿命，而人却要遭受生老病死的轮回。
这样的故事实则体现了两河流域人民对生命、对自然的探索，是非常朴素的人生观和宇宙观。在史诗当中还有这样的描述：他更是一位英雄，承载着百姓的希望，也体现了吉尔伽美什勇于建功立业的英雄情结，同样也体现了两河流域人民对英雄的渴望、对贤明君主的渴求。《吉尔伽美什史诗》代表了两河流域文学的重要成就。下面我们从两件文物来体会两河流域人民在建筑艺术方面的成就。第一件文物"人首飞牛石雕"，现馆藏于法国卢浮宫；第二件文物"沃王鼎"，现藏于美国宾夕法尼亚大学人类学博物馆。那么这两件建筑有什么共同点呢？从外观来看，人首飞牛石雕是亚述帝国王宫最显著的一个标志，高大威猛，气宇轩昂。它是一个强大物种的结合体--人的脑袋、鹰的翅膀、牛的身体，既汲取了人的智慧，又具有鹰的速度，还拥有牛的力量。而且这个形象头戴王冠，其实我们很容易判断，它是象征王权的代表。第二件文物"东宴会情景"，大家可以看到最底层有这样一个形象：公羊双手举杯向西南敬酒，毕恭毕敬。公羊所代表的是普通臣民形象，蝎子男所代表的是统治者权贵阶层。那么读到这里我们不难发现，通过建筑要体现一个什么样的观念？王道至上，专制帝国统治者的神圣威严。好，我们再往下看，在教材当中能否找到其他的史实来证明这一地区服从专制帝国统治者的权利呢？还有其他史实吗？
生：汉谟拉比法典。
师：非常好！刻在黑色玄武岩之上的《汉谟拉比法典》由浮雕和文字两部分组成。我们看浮雕部分，同学们非常熟悉--国王汉谟拉比和太阳神沙玛什实现了人与神的对话。沙玛什把象征权力的权杖交给汉谟拉比，君权神授。在法典的前言当中也有这样的表述："安农恩里尔命令我发扬正义于世，生我有如沙玛什，功耀大地。"我们看这几处都秉承着一个理念：君权神授，国王是神派到人间的代表，代表着神来统治人间、进行法治管理，以此来巩固统治。
好，我们接着往下看这部法典的内容，要体现怎样的特点、怎样的原则呢？我们看第6条：如果一个人盗窃了寺庙或商行的货物，处以死刑，接受赃物者也要处以死刑。那么对于偷盗、对于接受赃物，处罚力度非常大，处以死刑，这要体现一个什么样的特点？保护私有财产，保护私有财产不受侵犯。非常好！我们往下看第196条：倘若自由民损毁了自由民的眼睛，那么也应该损毁他的眼睛，以眼还眼，以牙还牙，同态复仇的原则。那么我再问大家，这样的原则适用于所有人、所有阶层吗？
生：不是。
师：我们往下读。倘若损毁了半自由民的眼睛，我们看赔偿金额不同。如果受害的是地位更低的半自由民，那这个时候同态复仇的原则不再适用，而变成了经济赔偿。倘若受害者是地位更低的奴隶的时候，赔偿金更低、减半，这说明了什么？
生：地位不平等。
师：对，地位不平等。同态复仇的原则只适用于身份对等的自由民，而地位更低的半自由民、奴隶是不享有此等权利的。这说明这部法律是富有阶级性的。那么在奴隶社会当中，它要保障谁的利益？
生：奴隶主贵族的利益。
师：这也揭示出了这部法典的实质，或者说它的主要目的就是保护奴隶主贵族的利益。那它有没有进步性呢？我们注意去看。首先我们从它的性质来看，《汉谟拉比法典》是现存第一部比较完备的古代成文法典。大家体会，成文法典有固定的成文形式，有法可依、有律可循。那么它和之前的习惯法相比，进步性就体现出来了--一定程度上限制了贵族随意曲解法律、解释司法、判司法权，那么一定程度上可以保护平民，可以缓和矛盾，进而达到巩固统治的目的。其中提到的一些原则，比如保护私有财产不受侵犯的原则，直到现在也是立法的一个基本原则，对后世影响深远。还有我们提到的同态复仇的原则以及神明审判的一些原则，今天我们也能看到它带有习惯法当中一些原始的、落后的成分，在历史发展的过程中逐渐被弃置。我们对这部法典应该辩证地去看，当然它的价值是不容置疑的。
从其结构看，文字部分主要有三部分组成--前言、正文、结语，结构完整；而内容更涉及到了两河流域政治、经济、社会生活的方方面面，是研究两河流域的重要史料。以上我们通过四件文物管窥了两河流域、西亚文化的文明成就。下面我们进入到第二部分的学习--古代埃及文化。埃及文化位于北非的尼罗河流域，在公元前3100年左右实现统一，该文明延续了3000年之久。埃及文明与邻近的两河流域文明，从自然形态来说都属于大河文明，从其经济特征来说都属于农耕经济，都建立了专制集权的国家，这是两种文化共通的共性所在。那么它有哪些不同？又有哪些个性差异呢？我们往下读。请同学们结合这两段材料，分析苏美尔人和埃及人的人生观有何不同。谁给说一下？
生：材料一中写的是"你所追求的永生永远无法得到"，并且说"让死亡与人相伴"，也就是说西亚文明其实对来世保持一个比较悲观的态度，认为死亡非常可怕。同时它也提到了"凝望儿女，愉悦怀中娇妻"，说明它对现世是有一定的乐观看法的。材料二中古代埃及人相信灵魂不死，只要保住躯体，灵魂就能万世长存。也就是说，埃及人对未来处于一个乐观的态度，这是与西亚人不同的一点。