师：上课，起立！
生：老师好！
师：同学们好，请坐。好，同学们，2400多年前，苏格拉底从容赴死。面对毒酒，他拒绝逃亡，他用生命捍卫了正义，他用死亡回应了良知。然而啊，苏格拉底其实并非没有退路。格黎东极力劝苏格拉底越狱逃生，格黎东有三条理由。大家可以来看我们的课文注释。格黎东的这三条理由背后，体现了他怎样的选择？有没有同学要说一下？
生：来讲一下。首先格黎东的第一个理由："花钱少却不救你，外人会说朋友不尽力。"这说明格黎东在意的是自己的名誉，朋友们对自己的看法。嗯，然后第二点："其他的城邦朋友们会欢迎你的到来，有生路可走。"说明格黎东会选择生存，他更重视生命。
师：对，好，那我们来看一下。第一点，他在意的是其他人对他的评价；第二点，他觉得活着或者生存更重要。好，我们来看第三点。
生：他说不越狱会伤害朋友，满足仇人，遗弃子女，未尽到为人父的责任。说明他认为应该以仇报怨，他觉得应该以仇报怨，然后还要承担起自己的家庭责任。嗯，非常关注的是家庭的责任，不越狱会对朋友、会对子女造成伤害，会让仇人满足。
师：很好，请坐。所以第三点，他其实是在强调：你不越狱会有怎样的后果。那两个人之间的对话的核心，其实围绕着"活着"。格黎东，他的话语中充满了对现实的关切。那苏格拉底是如何回应的呢？我们可不可以从文本中找到句子？
生：再说一下，他说第，等一下，第那个第27段啊。
师：大家一起来看一下。
生：苏格拉底说："我最好的朋友啊，那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和正义的人的说法，听从真理本身。"所以他回应了格黎东的第一个问题。嗯，然后第二个问题，他是在那个嗯第31段，他说："你是不是也承认活得好，就是活得体面和正派？"然后呢之后还有33段。嗯，然后呢他说，其实言外之意，他就是说相较于活着，什么更重要？活得体面和正派，做正义的事情，也就是活得好是更重要。
师：很好，然后第三个？
生：他是说，第49段他说："不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做什么事。"所以他要坚定他自己内心正义的做法，然后不能以坏报坏，就是反驳格黎东第三个观点。
师：很好，请坐。也就是说，我们文章之中也有提到，说无论如何都不能做不正当的事情。那么同学们有没有发现，这一问一答之间，双方的观点和立场就非常清晰地呈现出来了。
师：好，那么为了进一步地梳理苏格拉底的逻辑链，我昨天布置给大家一个任务，让大家绘制思维导图。大家做得都非常好。我们来看我们班同学徐一涵同学的，请你来梳理一下你的思路在哪里。
生：好，首先文章第一段，那个苏格拉底对格黎东的劝说，先表明了自己的立场，嗯，他提出是"只听合乎正道的意见"。嗯，然后后面，后文他提出应听从好意见还是坏意见。然后第七段，嗯，以体育锻炼为例，然后认为应该重视内行的意见，而非众人的意见，也就是外行的意见。嗯，然后他17段，再通过假设重视了外行的意见就会导致身体损伤，再进一步追问，提出了"如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活着吗？"然后得出灵魂比身体更重要。嗯，紧接着还有强调活得好比活着更重要。嗯，最后，他表示了越狱行为的性质是非正当的，并进行37段他有一系列提问，嗯，在连续追问，然后让格黎东认同：不管人家对我们做什么，既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事。然后回答了那个格黎东前面三个对他的意见。
师：嗯，好了，请坐。那么大家来看一下，他的思路很清晰，表达也非常的完整啊。其实很多同学都做得很好，我们一起来看一下。好，朱思雨同学、陈子琪同学、陈子豪同学，还有付静同学。大家有没有发现，我给每一位同学的思维导图，都用红色的方框框出来。框出来的是什么？对，是不是苏格拉底回应的三个观点？这里我就有个问题想问大家：为什么苏格拉底不直接把这三个结论提出来呢？他为什么要大费周章地不断地提问呢？好，这位男生先来。
生：因为如果单单一个结论的话，它的说服力没有那么强。他需要一些证明的方法，一些事例，去让自己的观点更加具有说服力。
师：让自己的观点更有说服力，很好，请坐。这其实就是苏格拉底的非常特别的劝说的艺术。大家可以来看我们课本的第34页，学习提示部分。大家可以画一下："层层铺垫，步步设问，能够使格黎东的思路进入自己的逻辑轨道，从而学习一种以理服人又生动活泼的劝说艺术。"这叫做"产婆术"。
师：那么，这种产婆术是如何进行层层铺垫的？我们来看这个具体的语段。我们把产婆术拆分一下。大家先来看第一部分，你觉得苏格拉底是如何进行提问的呀？
生：首先第一段这块，苏格拉底先说"有些意见需要重视，有些就没有必要"。然后到后面"应该重视好的意见，不管坏的意见"，再到最后面"好的意见就是明白人的意见，坏的意见就是糊涂人的意见"。然后是层层递进的关系，加强了逻辑性，使劝说更加严谨。然后同时，苏格拉底还运用反问句，使语气更加强烈，更加突出苏格拉底认为对于一个事情的判断不应受到众人影响这一观点。
师：非常好啊，用反问的方式提出了自己的观点，你也把观点总结出来了。那我就想问你，格黎东对苏格拉底的这个观点，他持什么样的态度？
生：持认同。
师：所以，双方之间是不是达成了共识？
生：对。
师：那这种共识，跟格黎东他最开始的一个观点--他说要越狱，为什么要越狱？
生：是为了救苏格拉底。
师：对，是不是也是因有其中一个原因，是要听从大众的意见？那你来看，这种共识跟他最初的主张之间，就产生了什么关系？
生：矛盾。
师：很好，请坐。矛盾关系。我们运用提问，来使对方发现自己观点中的矛盾之处，进而使原有的观点不攻自破。这是产婆术的第一步，也就是"讥讽"。那这里的"讥讽"，跟我们日常的讥讽是不一样的，这里的讥讽没有羞辱的意思，而是为了引导对方认识自身观点的矛盾，这样一种哲学方法。
师：那么我们如何引导对方发现自己观点的矛盾？我们可以来看第二部分。
生：苏格拉底通过列举从事体育锻炼并以此为业的人进行类比，然后使得他的说明更加通俗易懂。
师：对，很好。我想让你具体来解释一下，为什么这里用到了类比？
生：因为苏格拉底是为了证明自己的那个观点是正确的，然后他跟格黎东当时格黎东的观点跟他是相反的，差不多的。然后他为了让自己的观点更加能够站住，他就用一个类比，然后让自己的观点更加具体。
师：那具体类比在哪里呢？我问你啊，运动员他追求的是哪方面的好？
生：是身体上。
师：身体方面。然后我们说我们其实他们最终的核心问题，其实是问你要不要越狱。嗯，越狱这个问题关乎的是哪方面的好？
生：是生命。
师：身体上？是生命、身体吗？是生存。除了生存之外，还探讨的是什么？
生：灵魂。
师：对，灵魂层面。那么关注身体的运动员，我们要听谁的意见？
生：要听内行人的意见。
师：我问大家，身体重要还是灵魂重要？
生：灵魂。
师：对，灵魂，或者我们课文中说的"道义"更重要。那关注身体的人，我们要看的是内行人的意见。那我们说，这种关乎道义的越狱，我们应该关注的是也更应该关注内行人，而非大众的意见吧？好，请坐。所以用生活中的例子来类比，借由引导追问，帮助对方得出结论，这是产婆术的第二步，叫做"助产"。
师：我们来看第三部分。苏格拉底的追问，只是停留在体育锻炼层面吗？好，你来说一下。
生：他还从体育锻炼引申到正义和不义、美和丑，就是由个例划到整体，就整个层面上。
师：对，由个例到整体，到普遍的一个层面，普遍的规律。对，我们可以看文本中的哪句话？其实有体现这种上升的思想，大家有找到吗？
生：对，非常好。
师：请坐，大家可以画一下："别的事情，且不也是这样吗？"从体育锻炼出发，引导格黎东得出一个普遍适用的规律，这是第三步，"总结迁移"。
师：好，那么我们已经得到了一个普遍适用的规律。我们来看第四部分。最后，他们的话题又回到了他们的对话，又回到了什么话题？
生：活着还是活得好。
师：对，活着还是活得好的问题。格黎东选择？苏格拉底说："我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。"我还是这样的主张，可能看不出来啊。苏格拉底说："你是不是也承认，活得好就是活得体面和正派？"所以从这里看，格黎东其实是对于苏格拉底的问法，他其实赞同还是反对啊？
生：赞同。
师：他是不是赞同苏格拉底说的我们要选择活得好呀？嗯，好。那我们再接下去来看，他说"活得好就是活得体面和正派"，这是对"活得好"这个概念的延伸、解释，或者说是界定，或者说是定义吧。那我就想问大家，为什么在这里要进行一个概念的界定呢？