师：好，上课！
生：同学们好！
师：老师您好，请坐。你这个标题啊，叫"去芜存精，吐故纳新"。在上学期呢，我做了一个调查。调查提的最多的呢，就是说这个书里面的概念很复杂，而且呢，这个框架也很复杂。我们这节课主要的任务啊，就是要把这本书里面的概念和框架的逻辑理清楚。
师：这张图片呢，就挂在我们校史馆。费孝通先生到我们学校来，给我们学校题了校名，掐指一算，也快40年了。所以呢，我们准备组织这样一个学习活动，或者叫学习项目，来纪念这个时间、这个时刻。有三个环节：第一个是"来龙去脉，去芜存精"--《乡土中国》的逻辑梳理；第二个是"寻根索源，吐故纳新"--"新乡土中国"的目录架构；第三个呢，是"学以致用，迁移创造"--"新乡土中国"的调查研究。
师：这三个板块呢，需要三个任务去完成。第一个任务就是画思维导图。我们的思维导图一开始画给我看的呢，可能没有按照这样的一个具体的要求。第二次，我又让同学们又重新做了一次修订。我们这次的修订，看一看我们同学们是不是按照这样的要求来呈现出来的。这个要求：首先，你的这个思维导图要有两组概念--一组概念啊，两个概念，一个是《乡土中国》所呈现的特征性概念，另外一个是《乡土中国》所提到的、与之对比的现代社会的或者是其他社会的概念。第二个要求，是把14个篇章的内容要放在这个框架里，要放在这个结构里。那这14个篇章之间的逻辑架构是什么？是不是可以作为分类？是不是可以理清楚他的这个层次？
师：下面呢，我们请两个小组先来汇报。孙少华是哪两个小组？李路勇，好，来，好，大家掌声。
生：由于我们小组的思维导图各有侧重点，我先拍一下。
师：先拍这几个，好，这这个是最主要的。就是刚才你跟我讲先拍哪一个？这个是最主要的，特征概念和对比概念。你先说。
生：首先是特征性概念和对比概念，就是这里。我们小组主要是从四个方面，一个是权力与秩序，核心特征、文化观念以及社会结构。四个方面提出了它的特征概念以及对比概念。这时候这边写的，乡土社会是礼制秩序、长老统治、无讼，主要就是在乡土社会的时候，乡村之间人们通常通过调解以及教化一些手段来解决他们的纠纷。然后这边对比现代的法治社会以及民主科学，这是权力与秩序的对比。
生：然后第二个板块，核心特征。乡土社会的核心特征是乡土性、熟人社会、稳定性。现在的核心特征就是流动性以及契约关系。因为以前的这个乡土社会中，农民由于土地的关系不常迁移，哪怕是国内发生大事件，也很少有底层人民流动，除了饥荒是吧，对，这种大型的。所以说乡土社会最主要的特点是熟人社会。但是在当今这个科技发展的年代，我们人口的流动、去外地打工--稍稍暂停一下，就是说我们讲的这个对比性的概念，就是这个《乡土中国》所呈现的那个时代，不一定就是现在当下的这个当下的中国啊、当下的时代啊。
生：然后第三个板块这边是文化观念。文化观念其中的是家族制度、男女有别以及名实分离。然后我们现在涉及到的就是功能性社区。
生：等一下，这个社会结构还没讲完，还有一个，还有一个没讲完。
师：那再简单的把社会结构说一下。
生：社会结构中，乡土社会是差序格局、血缘与地缘，现在是团体格局。前面两页主要是补充以及另外两方面，这个是朱文林做的思维导图，主要其中的内容就是14章所有的内容的概述以及详解，相当于是对刚才第一个这个思维导图的一个补充。
师：也是，怎么补充的？
生：这个这个，怎么说呢？我感觉你这个四个词语，这里边归纳的这个词语，跟刚才那一版的这个四个词语好像还不一样啊是吧，是有一些差别。
师：百花齐放嘛，你刚才讲的对不对？
生：然后刚才提出来的第三个要求，就是思维导图中要反映所有篇章的顺序。我认为费孝通先生应该是以一个类似于总分的结构来写出这本《乡土中国》这本书的。我认为他第一章《乡土本色》说的就是乡土社会的基本特征，他是做一个全书的基础。然后后面的13章内容，分别从交流方式、文字适用性，以及人际关系、道德特点，乡土社会家庭结构，乡土社会治理规则，乡土社会不同权力类型及特点，还有向现代社会转变的关系变化，一共是六个方面，大概是一个总分的结构。我的分享到此结束，好。
师：好，我问一下第一个图。这里面的这个篇章，这个我知道，礼制秩序是有的，对不对？长老统治是有的，无讼也是有的，对吧？这边的核心特征是哪些篇章提炼出来的？乡土性、熟人社会、稳定性，这是哪些篇章提炼出来的？
生：让我想一下。
师：想一下。
生：这边的乡土性应该是--应该是差序格局、维系私人道德……
师：这边，那那你下面的社会结构为什么还出现了差序格局呢？这个不是有点重复吗？
生：我认为，这个乡土性以及熟人社会可能是被差序格局包含了，但是差序格局这么一个--嗯，他应该是属于社会结构，但是他所包含的这些特性属于他的核心特征，所以我们小组选择把它分开写。
师：好，这边也提到了几个篇章，这个家族制度其实就是家族，对不对？家族，男女有别，名实分离，血缘和地缘。这个还有一个最后一章，为什么没有呢？欲望与需要，从欲望到需要是吧？哎，嗯，好，没关系啊，就是可能不太成熟是吧？你这个方法，其实可能下面有很多同学会有意见，我们先请其他的同学来说说看啊，好吧？对刚才这个组，你三个图片都可以有疑问，你觉得不符合我们或者是符合我们的这个评价标准的，是吧？好，你先回去，不错的啊。
师：下面我们请同学来说说看。第一个图哪个同学说说看？其他组可以来评论一下啊，可以对比你的，你你不也画了吗？对不对啊？你手上也画了对不对？来，你先。
生：就是有一点不清楚，不清楚在哪里。
师：功能型社区，哪个地方不清楚？
生：就是那个文化观念，嗯，那个功能型社区，你不知道这个是什么意思，不知道相对的是什么。
师：功能型社区跟什么相关？
生：好，你就你觉得这个地方是吧，功能性社群跟他对应的比较模糊，你不知道。你能不能解释一下，功能性社群跟什么进行对应啊？
生：功能性社群对应的应该是情感型社群。啊，就是在乡土社会中，就是像首先先谈一下差序格局，它就讨论了整个乡土的关系是从以个人为中心而形成的一个关系网。然后维系，我感觉维系在乡土生活中就是以情感，在乡土生活中可以成为社会关系的一个重要依据。大家之间相互的沟通，都是以情感之间的联络为主的。那那现代社会呢，它是以什么来联络的呢？
生：如果你说中国的社会它是以情，功能型社群我感觉更像是比如说大家在一起，我们有个共同的目标，有个共同的任务，我们要去完成这个任务，然后我们就具有了一定共同的目标，然后要为这个共同结合在一起，去形成一个团体。
师：好，那它其实就是一个协作是吧？
生：对，相互之间为了完成一个任务，结合在一起。
师：好，他刚才回答你了，还有啥？还有什么问题吗？
生：没有了。
师：我给你看一个图，这个图是不是你画的？但是我又收到这样一个图，这个图是手绘的，手绘的跟这个图我看了一下是一样的啊。这个不，这两个不是一个人啊，这上面是你，下面这个是鹿晗吧？你是你自己先画的，然后他看你的，还是你看他的？哦，好，来来谁谁，跟我讲一下你们这个图的意思。我们仔细看一看啊，这个图跟刚才那三个图之间的区别啊。哎，哪个说？
生：不是，就是你们这个图是一开始谁画的？
生：我画的。
师：你画的，那你负责说。
生：就是，我们这个是自己完全画出来的，还是你参考了一些资料？
生：参考资料。
师：那你说一说啊，你如何参考的啊？
生：就是，我们是按照这本书的逻辑顺序给他……
师：你们听到了，他是按照这本书的逻辑顺序啊，怎么一个逻辑顺序？讲给我听。
生：嗯，就是说，首先是按照乡土社会的基本特征，就是先介绍乡土社会的基本特征，是在哪些篇章里面介绍了乡土社会的基本特征？嗯，就是上面写的，嗯，那个《乡土本色》《文字下乡》和《再论文字下乡》。那你其实就是把这三章放在一起了，对吧？《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》，它的本质特征是什么？
生：就是说，嗯，当时的乡土社会依赖于这个土地而生存啊，不具有流动性。嗯，然后他这个就是为后面的做一个基础。
师：嗯，好，然后？
生：就是由这个乡土社会基本特征，嗯，就是说有了这个乡土这个背景，嗯，来引出它上面的乡土社会的人与人的关系。
师：好，先有了这样一个基本特征的基础，是吧？其实我们都知道，这个第一个部分《乡土本色》，它其实是从经济基础决定上层建筑吧？人先聚集在一起，他们为什么聚集在一起啊？因为需要合作，对吧？因为需要安全，对不对？这些经济基础决定了他们聚在一起。好，然后讲的是上层建筑。上层建筑，你认为是人与人之间的关系，是吧？啊，继续说。
生：嗯，就是从背景到人与人的关系。然后人与人的关系，就是说就是刚刚的差序格局，以个人为中心向外辐射展开。嗯，然后书中他还有一个对比，就是中国的差序格局与西方的团体格局。对，嗯，啊，然后这个然后由差序格局就可以引出维系私人道德与家族，嗯，以及男女有别。嗯，然后有了人与人的关系之后，就可以分析这个社会，嗯，就是说社会变化的本质分析。
师：嗯，等一下，其实这个是在最后三章，是不是？
生：嗯，对。
师：啊，那你这一部分为什么就是你认为最后应该讲这个？
生：因为它的顺序应该是这样，如果按平常结构应该是1、2，然后是3、4，对不对？是按照这个顺序来的对不对？啊，对，嗯，那你这个顺序不就乱了吗？不就变了吗？
生：嗯，就是说，你先从基本特征上升到上层的这个人与人之间的关系，是吧？然后现在人与人之间的关系需要什么东西呢？维系的方法。
师：哦，方法。你看你这里面讲了吧，你这里面写的叫"维系社会关系的原理"。怎么样维系的呢？就是乡土社会中通过礼治秩序，嗯，然后分为，就是礼治秩序，它归于无讼、统治与无为政治。嗯，就是说那时候以礼治与教化为主，以和解和调解为主。嗯，然后就对比一下，现在就是礼治和法治共同进行的这个。其实你不要对比现在，你对比的应该是这个书里面提出的几个关键的概念，是吧？长老统治，其实就是长老权力，是不是？与长老权力所对应的其他的几个概念是什么呀？
生：长老权力，还有长老权利，与其他几个，他提到还有其他几个权利吧。
师：来，你们想，哎，对，还有什么？同意权利，啊，同意权利，还有什么？横暴权利。其实还有一个权利，什么权利？
生：时势权力。
师：这四个权利之间有什么区别吗？
生：就说这个横暴权力，就相当于是古时候帝王统治社会，就是说利用自己这个有一点权利，嗯，然后通过暴力来夺取这个统治权，你不同意也要同意，是不是？嗯，然后同意权力，应该就是相当于现在的一种协作吧，嗯，然后其实可能西方社会比较多是吧，它是一种协作，相互之间沟通，相互之间平等的这样一种基础上达到的一种契约，是吧？嗯，嗯，然后还有一个不太清楚。